人道天堂第一百五十六章 五阶之修在于人皇

只是找对了人方信就毫不在意心中一念之间一点肉眼看不见的灵光就凭空落下落到了那个少女的顶上这就是坐标。

这事办成方信立刻就放松了起来再无半点迟疑。

中午宴后张卓再请方信入内喝茶相说这张卓也曾是进士出身数十年孜孜不倦学识着实渊博而方信更是倒背如流圣贤的微妙大义侃侃而言剖决如流：“张大人学生以为仁者礼之本礼者仁之用是圣贤本意。

” “恩说的不错然还嫌有些粗拙如论义理入手必是孝悌二字孝悌也者其为人之与欤此是礼之根本！”张卓却摸着胡须含笑说着：“其为人也孝悌而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者未之有也。

君子务本本立而道生。

孝悌也者其为人之本与。

” “先贤所言的确有理。

”方信听了淡然一笑并不加以辩论。

这就是礼的具体化了礼就是秩序在交通和通讯不发达的庞大帝国中根本没有任何办法来统治到基层。

王令不下县这是必然的在生产力没有突破前任何组织制度都无济于事。

前世在地球上某党曾以农村包围城市为上这就算说不上贪天之功也是因为基本交通和通讯突破的原因如无这点或者就是赵括之法或者就是秦法的进化版。

如果说统治到乡级古代历史上只有秦法而历代秦法为什么被世人鄙视这不单是残暴的原因而是根本无法推而广之。

秦国初期面积不过三十万平方公里左右才可以秦法统治而等秦国统一天下总面积也不过三百五十万平方公里但是已经无法维持这种制度了。

要维持如此庞大的帝国如果不行分封制那单靠自上而下的法令是不可能维持唯有着最小单元（家庭）都自动维持的规则才能如愿。

所谓的孝指对父母要孝顺、服从。

所谓的悌指对兄长要敬重、顺从。

这二点就维持了整个庞大帝国的基本秩序因此孔子非常重视孝悌把孝悌作为实行“仁”的根本提出“三年无改于父道”。

孟子也把孝悌视为基本的道德规范。

秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。

” 自古人道之法已知者莫过于儒公平的说一神教的教义也起了同样的作用但是区别在于——内外之辩。

所谓的内外就是一神教的教义维持不在于家庭和个人内部（日后唯信称义才获得了此功能）而在于牧师和神父外部因素这毫无疑问就产生了一个庞大的信仰控制组织诞生了在万国之上的教廷。

就算不基于任何立场单看消耗就知道这教廷和教会在达成社会稳定职能同时也占有了社会三成财富这种成本非常高。

而儒者其关键在方信看来就是自发性自动性的维持力量——每个家庭要维持基本的秩序每个掌握家庭和经济的父亲和祖父每个家庭的继承人都非常喜欢和维护“孝悌”——维护孝悌就等于维护自己利益维护自己利益就等于维护家庭稳定维护家庭稳定就等于维护帝国的秩序。

这是农业时代社会特别是庞大无法直控的帝国历史证明最佳最省力最经济的方法“天不生仲尼万古如长夜”这句话稍嫌夸大不过如果只是“千古”当复如此！ 所以历代重视孝悌者无不是深明其理者。

而到了后世这种维持秩序渐渐僵化才产生了森严礼教杀人而到了生产力突破时必强调部分人员从家庭、宗族、土地上解放出来以投入到新生的工商业中而这种僵化就成为了障碍。

仁重或会伤礼而礼重必伤仁——圣人之法随世而移这实是不二法门。

可惜的是地球上当年三千年之大变时无数人就不明白这点彻底抛弃自己秩序引进外来秩序以至于三十年中再无根基可从华夏之子竟有千千万万拜于夷神而从十戒或称大爱从这点上说已是罪过。

圣人之法随世而移无执心无不执心是以圣人无己。

方信自然不会在这个时代这个世界来说孝悌甚至忠恕的不是如在此时而说这不是功德这是大罪。

洞察这点原理随口之话自然深得张卓赞许不时赞之心中越发看重。

不知不觉已是下午方信见得他虽然兴致勃勃到底已经年老当下就停口不说并且告退出去。

既找到了夏语冰又进一步理解人道方信心情很好面带笑容自觉身上一尺白光又清清了半分而顶上那颗世界珠又凝实了半分。

世人说道心不过庸碌。

何为道心是万世之道为心如此才能永恒并且随世而移从这点上说所谓道心为七情六欲所迷不为究竟不为其真——能乱者非道心也！ 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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